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来源:新浪中医地区:伦理剧发布:2020-01-05

国产视频在线播放高清剧情介绍

大家好,欢迎大家来到《 涛哥侃封神 》。我们上回说到第三十八回,结束的时候,这个文殊道人截住了王魔,然后用遁龙桩把他给困了,脖子上、腰上、脚上,用三个圈给他圈住。
这个九龙岛的四个圣人(王魔等),骑的是龙的九子当中的四个,都跟龙有关,其实龙就是护法。四圣,是(封神榜上)灵霄殿的四将,作为镇殿的大将——他们的生命去处跟位置已经定在那儿。早就选好他们。
到庙宇,你会发觉在不同的大殿前面的神兽,是有分别的,不是平白无故放的。一般的正殿,放的是麒麟。那如果是“藏经阁”一定有龙……
“文殊”菩萨先出场,废掉王魔,王魔(被封神)去的是灵霄殿玉皇大帝那儿。这三百六十五个神跟三界里边那个天庭,是上、下对应的(其中一定有说法)。另外:这四个人骑的都是龙种,跟龙有关系,而收他们的是“文殊道人”,后来转成“文殊菩萨”,跨越到佛家去了。
佛家讲“普度众生”,所以这四个人不是单个出来,虽然有些是单个出来,但是他们被封神的时候,也是成帮打伙的。书里面就这么写的。到最后收尾的时候,你看到普贤道人(普贤菩萨)出来(金吒的师父是文殊,木吒的师父就是普贤),而金吒、木吒再加上哪吒,哥仨就凑齐了,后来,加上他们的父亲(李靖)就全转入佛家的门下。你说中间到底为什么呢?你得给我时间。我们说到那儿,估计就能理解到那儿。
这个遁龙桩,土遁、水遁的遁,本来是逃跑的意思,在这儿反而是反的——“抓”了龙种、神仙。
第三十九回“ 姜子牙 冰冻岐山”,姜子牙出手了。
四圣无端欲逆天,仗他异术弄狂颠。
四圣,他们只是圣,其实(境界)挺低的,但在人中就算高的了。其实他的异术(功夫)里面很大的成分是他的坐骑。另外,他们四个人都用珠——有天珠、地珠。我们在上期节目中看到,四圣之所以用珠,是跟龙种有关系。龙嘴里都含着珠的。你看雕的、刻的龙都含珠,所以这是对应来的。
西来有分封神客,北伐方知证果仙。
去讨伐西岐的,就被封神了,是修不成(正果)的;北伐(朝歌)才成正果,出三界。
封神榜、封神榜,实际(被封神者)全是修不成的。他们全是逆天意的。所以(封神)是倒着说的——给人以教训。我以为:我们大多站在人的角度去看待,所以以为封神榜里面全是神仙,没有!全是修不成(正果)的神仙。
几许雄才消此地,无边恶孽造前愆。
雪飞七月冰千尺,尤费颠连丧九泉。
这“四圣”,无论自以为多么雄才大略,最后都死在 姜子牙 之手,原因就是“无边恶孽”,而孽障,跟自己的生命来处有关。所以王魔他们注定就是这样。
命里注定,谁劝都不成(有表现正的、有负的)。人跑不出命的。所以我们现在看到“中共病毒”都是命里注定。表现上会非常繁杂,繁杂的一切都在定数中。
从神仙的角度来讲,祂才不管人中怎么折腾,那些对祂来讲根本无所谓——看一群蚂蚁在打架,就完了,祂不会太在乎蚂蚁如何,祂只知道蚂蚁打架。但蚂蚁打架一定有它背后的原由。
金吒用遁龙桩就把王魔给抓到了。
话说金吒一剑,把王魔斩了──一道灵魂往封神台来;清福神柏鉴用百灵旛引进去了。广法天尊收了此宝,望昆仑下拜:“弟子开了杀戒。”
一开始我们看“开杀戒”,一直没看明白。就是命里注定要开杀戒。开杀戒的本身却是修正的过程;开杀戒却是给封神的过程。被杀了,都去了封神台,去奠定三界之内不同境界、不同位置的神。
那些被谁杀的呢?却是被元始天尊的弟子杀的。而祂们为什么要杀呢?——顺天意的杀掉逆天意的。
杀掉逆天意的,这个就不一定好理解,“杀”怎么还是善?逆天意者都是恶的。杀掉恶的本身是善。
人要讲“理”对不对?绝对对。但同时完全给你框在“理”里头。那个话很有局限性。而你的“本来”其实可以更高——你可以知道生命概念中是一层一层的。所以人家讲了楼外楼、山外山、天外天、人外人……人外人,那是指生命的境界,其实可以解读成人的灵魂……原来传统的东西都有生命的含意,只不过现代人根本没能力(了解),现代人都奔肉身去了……
我们看到先“开杀戒”的是文殊,祂叫“广法天尊”,后来转为佛家(文殊菩萨)。那被祂杀的,在人这个环境中是一种修正,把这些不好的,不顺天意的生命给废了,但是在另外一个环境中,却在封着神。
那广法天尊跟金吒“证果仙”;王魔去伐西岐,他在封神榜里就占据一位。就是说:王魔即使(被封神)在灵霄殿成为了镇殿的四大金刚,当走到一定程度的时候,他还会回到人间轮回转世。但那些修得正果的神,不再轮回、不再受苦了。
命金吒把子牙背负上山,将丹药用水研开,灌入子牙口内。不一时,子牙醒回,看见广法天尊,曰:“道兄,我如何于此处相会?”天尊答曰:“原是天意,定该如此,不由人耳。”
因为(申公豹叫住姜子牙)姜子牙回头了,姜子牙就违背了师尊的嘱托。他就是那样的生命,他想不违背也难。那元始天尊想帮他,只能告诫他,而悟性好、坏?是凭他姜子牙的。那姜子牙就那么大悟性,所以他就回头了。一回头,七死三灾就跑不了了,这里对应人的三魂七魄,然后就是对应三十六路人马。
打神鞭有八十四(符印):八十四,是四个二十一,而二十一是“三”个“七”,就是:天、地、人。而天里面,有七的劫数;地里面,有七的劫数。王魔去了灵霄殿玉皇大帝那地方,那对人来说就是“天”(我们轮回转世的范围之内)。这是我理解。
那为什么是八十四呢?“东西南北”,或者说“春夏秋冬”,冬里面有二十一,有三个七。西里面有二十一,有三个七,这么来的八十四,对应的。
比如说:中、美贸易谈判,前后得走三茬才行。反送中,香港人大游行喊出三次“天灭中共”……所以凡事都得怼三下,谁也跑不了。就像我说“非典2.0”还得回去(反复)三下。
前头说: 张桂方 叫(对方)名字,不就把三魂七魄给叫散了吗!一散,人就完了。其实就是我们控制不了自己的身体,就迷糊了,对吧!一迷糊,眼睛也不聚焦了,脚底下也发飘了,就掉下来了。就说这意思。
所以人死了,就是魂魄回不来了。叫魂、叫魂?说人突然出事的时候,一定大声叫他,有时候就给叫回来了。如果轮回转世,不就那个魂出来了吗!所以真正懂得这些、有信仰的人,根本不怕的。他没有什么怕死和不怕死。
那你说,他是不是珍惜生命?他其实是珍惜的,因为谁也不愿意离开任何一点东西,当他拥有的时候,伴随他走过这么一段故事……就是一段过程,谁愿意扔了?真正普世的概念都是珍惜所有,你用过的所有东西不要随便扔,都是你生命中的故事。
共产党全都是“革命”。盖的房子里头金碧辉煌,一点儿生命味道都没有。无论他花多少钱装修,没有任何生命品位。今天大陆有钱人觉得自己很牛叉,那些人他展现出来的只是一块烂肉。是花了好多钱,你把金库搬到那儿,你也是一块烂肉,就这么回事。那姜子牙破钓杆往那一放:“我宁在直中取,不在曲中求。”他就是有味道,那是生命,有品位……
所以,用自己的元神看待一切,不要有自己任何情感——这个壶漂亮!这个壶很好看!哎呀!我太喜欢这壶。完了!如果说:这个壶很好,我很能欣赏它,而不是喜欢它,你绝对会珍惜它,不会随便乱扔的。但你不会被诱惑而离不开任何东西。
有一天你走到那一步的时候,你看到的这一切跟你用眼睛看,不一样。只有你自己知道,你能看到它的生命真谛,而你不需要用语言去表达什么……你就知道为什么这个人可以走入“玄中”,谁去诱惑他或者不诱惑他,对于他来讲都是不存在,但他绝不会伤及那些东西,因为不值得他出手,因为那东西境界比他低。那蚂蚁在下头排兵布阵呢!你就这么看看,扭脸走了……
这个姜子牙怎么跑,王魔怎么追,都是定数。不是人说了算,谁也改变不了,只能顺应。那天尊在这里等着王魔、姜子牙走到这儿——王魔跟姜子牙怎么打一定打到天尊脚跟边上。
过了一二时辰,命金吒:“你同师叔下山,协助西土。我不久也要来。”遂扶子牙上了四不像,回西岐。
广法天尊将土掩了王魔尸骸。不表。
所以王魔的元神到了封神台,而这块肉(身),就是另外一回事。在人的层面,这是一种大清洗,在魂魄的那一面,是他王魔封神定位的去处。《 封神演义 》就这么回事,中间会有一点点突破,但不是很多。
且说西岐城不见姜丞相,众将慌张。武王亲至相府,差探马各处找寻。子牙同金吒至西岐,众将同武王齐出相府。子牙下骑。武王曰:“相父兵败何处?孤心甚是不安!”子牙曰:“老臣若非金吒师徒,决不能生还矣。”金吒参谒武王,会了哪吒,二人自在一处。子牙进府调理。
且说成汤营里杨森见王魔得胜,追赶子牙,至晚不见回来。杨森疑惑:“怎么不见回来?”忙忙袖中一算,大叫一声:“罢了!”高友干、李兴霸齐问原由。杨森怒曰:“可惜千年道行,一旦死于五龙山!”三位道人怒发冲冠,一夜不安。
次日上骑,城下搦战,只要子牙出来答话。探马报入相府。子牙着伤未愈。只见金吒曰:“师叔,既有弟子在此保护,出城定要成功。”子牙从计上骑,开城,见三位道人咬牙大骂曰:“好姜尚!杀吾道兄,势不两立!”三骑齐出来战。
这时候,姜子牙、金吒他们就不带其他将官了,因为其他人骑着马,见了龙种,就受不了。
子牙傍有金吒、哪吒二人。金吒两口宝剑,哪吒登开风火轮,使开火尖枪抵敌。五人交兵,只杀得霭霭红云笼宇宙,腾腾杀气照山河。
因为五个人是在人间打,却都是修行的人,所以映着天上杀气腾腾。《 封神演义 》讲述了两个层面,甚至更多。
子牙暗想:“吾师所赐打神鞭,何不祭起?”
从修炼上看:姜子牙悟性差!师父给了他东西——他有杏黄旗,却只用在龙须虎的时候,为了救他自己,用了一把。在收龙须虎的时候,姜子牙已经见到其中的奥妙,那为什么在跟这四个人打仗的时候不知道使用呢?打到这份儿上,死了一回,他才想起来。悟性太差了!
其实悟性差就是定数,不是说他应该不应该。在人中很多人讲道理:“当初,如果……我就如何如何……”瞎掰!你赶快离开他……
子牙将神鞭丢起,空中只听雷鸣火电,正中高友干顶上,打得脑浆迸出,死于非命──一魂已入封神台去了。杨森见高道兄已亡,吼一声来奔子牙;不防哪吒将乾坤圈丢起,杨森方欲收此宝,被金吒将遁龙桩祭起,遁住杨森,早被金吒一剑,挥为两段──一道灵魂也进封神台去了。
遁,其实是逃跑,结果……反而是捆。自己的师尊讲过:“人中的理,是反的理(不是原话)。”我的感觉《封神演义》在提醒着这样的道理(原先看不明白)。遁是跑,土遁、水遁都是跑,燃灯道人只是化作一道清光,一耀眼就没了(光遁)?出了三界才叫光。所以燃灯道人道行高过他们。
又回到咱们说的“武汉肺炎”,来的是气,一气杀死千万人,跟当初“逾越节”讲述的杀掉埃及人民的头胎胎生有什么两样?其实是一样的。现在人与人之间“保持社交距离”不就是逃跑吗?哪是跟瘟神对垒!说我要跟你干一把?
张桂方 、风林见二位道长身亡,纵马使枪,风林使狼牙棒,冲杀过来。李兴霸骑狰狞,拎方楞锏杀来。金吒步战。哪吒使一根枪,两家混战。
只听西岐城里一声炮响,走出一员小将,还是一个光头儿,银冠银甲,白马长枪──此乃黄飞虎第四子黄天祥──走马杀到军前,神武扬威,勇贯三军,枪法如骤雨。天祥刺斜里一枪,把风林挑下马来──一魂也进封神台去了。
张桂方料不能取胜,败进行营。李兴霸上帐自思:“吾四人前来助你,不料今日失利,丧吾三位道兄。你可修又书,速报闻兄,可求救至此,以泄今日之恨。”
张桂方依言,忙作告急文书,差官星夜进朝歌。不表。
且说姜子牙得胜回西岐,升银安殿。众将报功。子牙羡黄天祥走马枪挑风林。金吒曰:“师叔,今日之胜,不可停留,明日会战,一阵成功,张桂方可破也。”子牙曰:“善。”
次日,子牙点众将出城,三军呐喊,军威大振,坐名要张桂方。桂方听报大怒:“自来提兵未曾挫锐,今日反被小人欺侮,气杀我也!”忙上马布开阵势,到辕门,指子牙大喝曰:“反贼!怎敢欺侮天朝元帅!与你立见雌雄。”纵马持枪杀来。子牙后面黄天祥出马,与桂方双枪并举,一场大战:
这里很有趣:张桂方应该知道黄天祥的名字,张桂方可能是杀急了,他不知道自己的本事?他怎么不叫黄天祥的名字?他没叫。挺奇怪的!
二将坐雕鞍,征夫马上欢。这一个怒发如雷吼;那一个心头火一攒。这一个丧门星要扶纣主;那一个天罡星欲保周元。这一个舍命而安社稷;那一个弃残生欲正江山。自来恶战不寻常,辕门几次鲜红溅。
这里用了“正”江山。我们讲故事中一直没用这个“正”字。顺天意的叫“正”,正的动词用法:原来不正的东西给它“修正”。所以为什么文殊道人杀了王魔之后朝着昆仑山下拜,说:“弟子开杀戒了。”弟子开杀戒乃“正江山”也!他其实在正一定层面(人的层面)的生命,把那些不正的全给毁了。
反过来,瘟疫就是瘟神在布疫了,但是疫在人的层面是阴的,所以杀的是人,人们可以把它叫做病毒,这是没错的。但是在高的层面它是瘟神杀的人,所以有着“修正”的成分在里头。
话说黄天祥大战张桂方,三十合未分上下。子牙传令:“点鼓。”──军中之法:鼓进,金止。
鸣金,就是收兵;敲鼓,就是前进。
──周营数十骑,左右抢出伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季、毛公遂、周公旦、召公奭、吕公望、南宫适、辛甲、辛免、太颠、闳夭、黄明、周纪等,围裹上来,把张桂方围在垓心。好张桂方,似弄风猛虎,酒醉斑彪,抵挡周将,全无惧怯。
且说子牙命金吒道:“你去战李兴霸;我用打神鞭助你今日成功。”金吒听命,拽步而来。
李兴霸坐在狰狞上,见一道童忽抢来,催开狰狞,提锏就打。金吒举宝剑急架相迎。未及数合,只见哪吒登风火轮,摇枪直刺李兴霸。兴霸用锏急架忙还。子牙在四不像上,方祭打神鞭。李兴霸见势不能取胜,把狰狞一拍,那兽四足腾起风云,逃脱去了。
哪吒见走了李兴霸,登轮直杀进桂方垓心来。晁田弟兄二人在马上大呼曰:“张桂方早下马归降,免尔一死,吾等共享太平!”张桂方大骂:“叛逆匹夫!捐躯报国,尽命则忠,岂若尔辈贪生而损名节也!”
从清晨只杀到午牌时分,桂方料不能出,大叫:“纣王陛下!臣不能报国立功,一死以尽臣节!”自转枪一刺,桂方撞下鞍鞒──一点灵魂往封神台来,清福神引进去了。
张桂方厉害了!细想他就一个人,十几个人围着他一个人打,要是车轮战我觉得行,围着打肯定使不开家伙;但张桂方肯定跑不了,这也是真的。
英雄半世成何用,留的芳名万载传。
张桂方很有名,他绝对是英雄,但“英雄半世成何用”?他尽忠了、不变节。变节是对的,顺天意,层面更高;而他没变节,人的道理也是对的,因为他尽忠了。所以同样一件事情,站在你生命层面的不同角度,你会看出不同的结果。
同样一件事情都有它正的一面、负的一面,所以就看你是取它正的一面去对应“顺天意”,还是负的一面对应“顺天意”。英雄半世成何用?没用的,因为天意不在其中;“留的芳名万载传”——交朋友就得交张桂方这样的。晁田、晁雷兄弟不行吗?黄飞虎不行吗?
我们今天看问题的时候,很多人都在利益上看,太绝对,所以就看不全面。
桂方已死,人马也有降西岐者,也有回关者。子牙得胜进城,入府上殿,各报其功。子牙见今日众将英雄可喜。
且说李兴霸逃脱重围,慌忙疾走。李兴霸乃四圣之数,怎脱得大数。狰狞正行,飘然落在一山。
灵霄殿四圣的坐骑都跟龙有关,其实那是给玉皇大帝护法的,少了一个怎么成呢?是兽自己落在那儿,不是李兴霸自己要下来,这些兽既有它的灵性,也有它的定数跟归属。
道人见坐骑落下,滚鞍下地,倚松靠石,少憩片时;寻思良久:“吾在九龙岛修炼多年,岂料西岐有失,愧回海岛,羞见道中朋友。如今且往朝歌城去,与闻兄共议,报今日之恨也。”方欲起身,只听得山上有人唱道情而来。道人回首一看,原来是一道童:
天使还玄得做仙,做仙随处睹青天。
此言勿谓吾狂妄,得意回时合自然。
这里我能理解:当你走到返本归真,返得玄妙、返得你真正灵魂之处的时候,你才能知道神仙之妙法、生命之妙处;当你成为神仙的时候,你没有烦恼,没有尘世中的红尘烦恼;你可别说我痴心妄狂,如果你真正修成的话,天、地就是你;你就是天、地。
话言那道童唱着行来,见李兴霸打稽首:“道者请了!”兴霸答礼。道童曰:“老师那一座名山?何处洞府?”
兴霸曰:“吾乃九龙岛炼气士李兴霸;因助张桂方西岐失利,在此少坐片时。道童,你往那里来?”
道童暗想道:“这正是‘踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫’。”道童大喜:“我不是别人,我乃九宫山白鹤洞普贤真人徒弟木吒是也;奉师命往西岐去见师叔姜子牙门下,立功灭纣。我临行时,吾师曾说:‘你要遇着李兴霸,捉他去西岐见子牙为贽见。’岂知恰恰遇你。”
你看!最先出来的是文殊道人,第二个出来的是普贤真人的弟子木吒,都是佛家的,我以为是对应着灵霄殿,这第一;第二,金吒、木吒、哪吒三兄弟碰齐,来保姜子牙。
李兴霸大笑:“好孽障!焉敢欺吾太甚!”拎锏劈头就打。木吒执剑急架忙迎。剑锏相交。
这一个轻移道步;那一个急转麻鞋。
轻移道步,撤玉靶纯钢出鞘;
急转麻鞋,浅金装宝剑离匣。
锏来剑架,剑锋斜刺一团花;
剑去锏迎,脑后千块寒雾滚。
一个是肉身成圣,木吒多威武;
一个是灵霄殿上,神将逞英威。
些儿眼慢,目下皮肉不完全;
手若迟松,眼下尸骸分两块。
肉身成圣,这是指木吒。木吒最后修成了。木吒他们这一辈修成七个,有五个没修成。
话说木吒大战李兴霸,木吒背上宝剑两口,名曰:“吴钩”──此剑乃“干将”、“莫邪”之流,分有雌雄。
中国历史上有十把名剑,干将、莫邪是其中两把,好像铸剑的人名叫干将、莫邪。干将是雄(男),莫邪是雌(女)。剑都是一对的,一雄一雌。剑,都有灵气,我以为:剑的灵气往上升华(剑气),是可以杀人的!
──木吒把左肩一摇,那雄剑起去,横在空中,磨了一磨,李兴霸可怜:千年修炼全无用,血染衣襟在九宫。
李兴霸就死在了九宫山。其实是他的坐骑狰狞自己落在九宫山,和王魔同样:给人送到门口。就是定数啦!
木吒将兴霸尸骸掩了,借土遁往西岐来,进城,至相府。门官通报:“有一道童求见。”子牙命:“请来。”木吒至殿前下拜。子牙问曰:“那里来的?”金吒在傍言曰:“此是弟子兄弟木吒,在九宫山白鹤洞普贤真人学艺。”子牙曰:“兄弟三人齐佐明主,简篇万年,史册传扬不朽。”西岐日盛。
话说闻太师在朝歌执掌大小国事,其实有条有法。话说汜水关韩荣报入太师府,闻太师拆开一看,拍案大呼曰:“道兄你却为着何事,死于非命!吾乃位极人臣,受国恩如同泰山,只因国事艰难,使我不敢擅离此地,今见此报,使吾痛入骨髓!”忙传令:“点鼓聚将。”
现在逐渐进入了正轨。“姜子牙冰冻岐山”,也就是三十六路兵马伐姜子牙开始了,而且“姜子牙七死三灾”全接上了。《封神演义》前面回合都是铺垫,现在就开始干了。
那打起来之前,姜子牙先拿到封神榜。即使当时张桂方跟风林能够跟姜子牙过招,对姜子牙又不能怎么样,因为这个时候姜子牙已经上昆仑山拿下了封神榜。
这里面又出了个故事:为什么让姜子牙去封神——姜子牙是修不成的,他是个人?其实昨天我想到这儿,当时一闪就过去了。
在《封神演义》里面挂封神榜的人是个人,不是神仙。可是,谁将被封神?那个封神榜名单不是元始天尊定的(可能是高过元始天尊定的),也就是:谁该走到哪儿,上面都定好了。姜子牙只不过是按照元始天尊说的把封神台给建好了,谁进封神台,他姜子牙可不知道。但是封神的本身,却在人这一层面。我以为这里面蕴含着相当深刻的道理:
无论是多高的神仙,在一定境界中,如果出现了巨大更新、改变的时候,一定都到人这儿来。到人这儿来,等于是那些神仙经历一次洗礼;而到人这儿来的都有人的身体,可是,被洗礼的是他们的元神。
完全是我个人理解,这事儿咱说好,千万千万别往外延,一延伸这事不好办!所以我个人只是说我个人理解的。也是我个人的层次限制……
如果简单说,就是一个“方得始终”、“相生相克”的道理。人这儿(生命境界)最低,但是这地方人的身体是神造的,所以有神所赋予的一切因素和身体所带有的那种玄妙。
那道家说,人体是个小宇宙,似乎能理解意思,但是又根本没有那种很透彻的、一目了然的概念。现在能够感悟到:人是神造的,造这个身体干嘛使的?造这块肉就给这块肉使了?不是——同样是相生相克——这块肉是真正的堕落,但是堕落的本身却包含了整个天、地间的一切因素。虽是最低的,又是最珍贵的,这就是“相生相克”。
无论多高的神仙,你到了人这儿就给圈里头了,但是如果你赶上“封神演义”这种时辰的时候,你又有机会借助人的身体往上走。这不就是最坏、也是最好的;最低的、也是最高的!有机会去最高。
当一定境界的环境中出现这种大改变的时候,我以为就是三界里面的神重新定位、重新定格,对很多生命都是一个机会,但同时对一些生命又是他的结束,因为要重新定位的时候,有些生命会有机会出去(三界)。殷郊、殷红本来能出去,却没出去。犯了戒了!就被这个肉身的一切给卡住了(没出三界)。所以用修不成的人——带有神的因素的去封神仙,封到“天庭”。
这个灵霄殿的四个大将军封在(玉皇大帝)那儿了——最低的人(四圣),人家把他们杀了,他们的魂魄就到那儿去。他们不是从上头来的,但是这件事情的安排是从上头来的……
我只想跟大家说:万物都是“相生相克”。所以在人的环境中才讲空、才讲无,才叫玄妙。相对的就是恶,就是坠落……
只见银安殿三咚鼓响,一干众将参谒太师。太师曰:“前日吾邀九龙岛四道友协助张桂方,不料死了三位;风林阵亡。令与诸将共议,谁为国家辅张桂方破西岐走一遭?”言未毕,左军上将军鲁雄年纪高大,上殿曰:“末将愿往。”闻太师看时,左军上将军鲁雄苍髯皓首上殿。太师曰:“老将军年纪高大,犹恐不足成功。”鲁雄笑曰:“太师在上:张桂方虽是少年当道,用兵恃强,只知己能,显胸中秘授;风林乃匹夫之才,故此有失身之祸。
那意思就是张桂方他年轻,觉得自己如何……就是比较爱吹牛皮。
为将行兵,先察天时,后观地利,中晓人和。用之以文,济之以武,守之以静,发之以动;亡而能存,死而能生,弱而能强,柔而能刚,危而能安,祸而能福;机变不测,决胜千里,自天之上,由地之下,无所不知;十万之众,无有不力,范围曲成,各极其妙,定自然之理,决胜负之机,神运用之权,藏不穷之智,此乃为将之道也。末将一去,便要成功。再副一二参军,大事自可定矣。”
鲁雄就开始说道理了:真正用兵是有讲究的,如果秉承“用之以文、济之以武、守之以静、发之以动”这四条的话,“弱而能强”——以弱胜强,或者说:即使我很弱,但只要我守住这四点,我本身就成为了强兵。就是说:我表面的弱,能够让我在排兵布阵的过程中(用兵的过程中),在不同的环境下我都可以应对——先察天时,后观地利,中晓人和。
你看:“柔而能刚”,相生相克;“危而能安”,相生相克;“祸而能福”,相生相克。只要我能把住这一些,没有我不知道的,那谁也跑不出,因为我知道进,我也知道退;我知道死,我也能有生。“决胜千里,自天之上,由地之下,无所不知。”自由天地之间,这是纵向;决胜千里,那是平向。他与天、地同在。
这里用了这么多的笔墨去展现鲁雄的胸怀大略,这种将帅之才,全在他的“道理”中。
太师闻言,“鲁雄虽老,似有将才;况是忠心。
“似有将才”,我不知道那时候的说法是不是有怀疑之成分在其中,我不敢确定。忠心!那就没有问题了。
欲点参军,必得见机明辨地方去得。不若令费仲、尤浑前去亦可。”忙传令:“命费仲、尤浑为参军。”
闻太师报私仇!他点了费仲、尤浑参军。他知道这是个苦活。费仲、尤浑是文官,哪去随兵打仗?所以闻太师故意的。
因为闻太师在保纣王,他也知道纣王身边有这两个人,就把纣王给毁了,但是他拿这两个人又没办法。当时闻太师要杀他们,等闻太师伐北海再回来时(宰相)比干已经死了,黄飞虎反(纣王)了,后来闻太师就不提(杀他们)了,这两个人又官复原职了。这个时候,闻太师又想起那个茬了。所以这本书前、后写的都是有对应的。
军政司将二臣令至殿前。费仲、尤浑见太师行礼毕。太师曰:“方今张桂方失机,风林阵亡,鲁雄协助;少二名参军。老夫将二位大夫为参赞机务,征剿西岐;旋师之日,其功莫大。”费、尤听罢,魂魄潜消,“太师在上:职任文家,不谙武事;恐误国家重务。”太师曰:“二位有随机应变之才,通达时务之变,可以参赞军机,以襄鲁将军不逮,总是为朝廷出力。况如今国事艰难,当得辅君为国,岂可彼此推诿。左右,取参军印来!”
“二位有随机应变之才,通达时务之变……”闻太师这两句话,就是在嘲讽费仲、尤浑他们两。这是最坏的人。就是说这两个人乱来,才落得今天这个地步。书中就给他们入了个套。
费、尤二人落在圈套之中,只得挂印。簪花,递酒,太师发铜符,点人马五万协助张桂方。有诗为证:
鲁雄报国寸心丹,费仲尤浑心胆寒。
夏月行兵难住马,一笼火伞罩征鞍。
只因国祚生离乱,致有妖氛起祸端。
台造封神将已备,子牙冰冻二谗奸。
冰冻岐山就来了。就把后面要发生什么的这段故事给讲出来了。
话说鲁雄择吉日,祭宝纛旗,杀牛,宰马,不日起兵。鲁雄辞过闻太师,放炮起兵。此时夏末秋初,天气酷暑,三军铁甲单衣好难走,马军雨汗长流,步卒人人喘息。好热天气!三军一路,怎见得好热:
万里乾坤,似一轮火伞当中。
四野无云风尽息,八方有热气昇空。
高山顶上,只晒得石裂灰飞;
大海波中,蒸熬得波翻浪滚。
林中飞鸟,晒脱翎毛,莫想腾空展翅;
水底游鱼,蒸翻鳞甲,怎得弄土钻泥。
只晒得砖如烧红锅底热,便是铁石人身也汗流。
三军一路上:盔滚滚撞天银磬,甲层层盖地兵山。军行如骤雨,马跳似欢龙。闪翻银叶甲,拨转皂雕弓。正是:
喊声振动山川泽,天地乾坤似火笼。
这种排兵布阵的气势谁能排出来?你得明白,才能排出来。拍(这种)电影的,功夫就在这儿了。
话说鲁雄人马出五关,一路行来。有探马报与鲁雄曰:“张总兵失机阵亡。首级号令在西岐东门,请军令定夺。”鲁雄闻报大惊曰:“桂方已死,吾师不必行,且安营。”问:“前面是什么所在?”探马回报:“是西岐山。”鲁雄传令:“茂林深处安营。”命军政司修告急文书报太师。不表。
鲁雄他是来辅佐张桂方的,等他到这儿来才知道张桂方已经死了,脑袋挂在西岐门那儿。
且说子牙自从斩了张桂方,见李姓兄弟三人都到西岐。一日子牙升相府,有报马报入府来:“西岐山有一支人马扎营。”子牙已知其详。
姜子牙算得出来。如果文王都算得出来,子牙就更算得出来。鲁雄是将,但,是人;这个姜子牙呢!是修不成的半喇神仙!
前日清福神来报,封神台已造完,张挂“封神榜”,如今正要祭台。
“清福神来报”的时候,就是另外空间。另外什么空间呢?专门接人的元神的那层空间。如果大家听起来费劲呢!濒死经验:魂出来了,就在那个空间,而人肉身的这一边,人看不到他。可是呢,他们可能同居一室,就在一个环境中。
传令:“命南宫适、武吉点五千人马,往岐山安营,阻塞路口,不放他人马过来。”二将领命,随即点人马出城。一声炮响,七十里望见岐山一支人马,乃成汤号色。南宫适对阵安下营寨。天气炎热,三军站立不住,空中火伞施张。武吉对南宫适曰:“吾师令我二人出城,此处安营,难为三军枯渴,又无树木遮盖,恐三军心有怨言。”一宿已过。
因为在山沟里,三夹路上,如果朋友们有经常到山里去玩儿的,你知道夏天在那个山窝里可热了。北京朋友,这个时候你上香山,你到门头沟试试,挺热的。当然,我说的都是三十多年前、四十年前西边那一片的山里面。在沟里面走闷热,一点儿风都没有。
次日,有辛甲至营相见,丞相有令:“命把人马调上岐山顶上去安营。”二将听罢,甚是惊讶;此时天气热不可当,还上山去,死之速矣!”辛甲曰:“军令怎违,只得如此。”二将点兵上山。三军怕热,张口喘息,着实难当;又要造饭,取水不便,军士俱埋怨。不题。
我们原来赶上过。就是如果七八月份上香山的话,上了鬼见愁那地方,中间大概有四十米、五十米,有那么一条山沟,就鬼见愁嘛!就那段难爬,又没树,那儿老热了!
且言鲁雄屯兵在茂林深处,见岐山上有人安营,纣兵大笑:“此时天气,山上安营,不过三日,不战自死!”鲁雄只等救兵交战。
鲁雄年龄是大了,带着五万兵马来,又带两个文官。他本来是帮助张桂方的,张桂方都死了,人都没了,他自己也没办法。老头子拿着刀也好、拿着枪也好,出去跟人干一仗?他干不了,对吧!所以他只能安营在这儿等着再来一个能打的年轻将官。
至次日,子牙领三千人马出城,往西岐出来。南宫适、武吉下山迎接,上山合兵一处。八千人马在山上绞起了幔帐。子牙坐下。怎见得好热,有诗为证:
太阳真火炼尘埃,烈石煎湖实可哀。
绿柳青松摧艳色,飞禽走兽尽罹灾。
凉亭上面如烟燎,水阁之中似火来。
万里乾坤只一照,行商旅客苦相挨。
天上连一云丝都没有,只有一个太阳。
话说子牙坐在帐中,令武吉:“营后筑一土台,高三尺。速去筑来!”武吉领命。西岐辛免催趱车辆许多饰物,报与子牙。子牙令搬进行营,散饰物。众军看见,痴呆半晌。子牙点名给散,一名一个棉袄,一个斗笠,领将下去。众军笑曰:“吾等穿将起来,死的快了!”且说子牙至晚,武吉回令:“土台造完。”子牙上台,披发仗剑,望东昆仑下拜,布罡斗,行玄术,念灵章,发符水。
姜子牙就要施法术、施道术了。这里,他向昆仑下拜,其实有一个含意:在人的表面上就是一种礼仪,因为元始天尊是在东昆仑,师父在上;另外一个含意是人眼看不着的:当他在做法事之前,向自己学艺的地方——师父那边下拜,如果我理解不错,表面是姜子牙在做法事,实际背后有自己师父法的那一面、道的那一面,姜子牙他才能够做出法事来。
姜子牙无论怎么受到他生命境界的限制,当他骑着四不像,拿着打神鞭,又有了杏黄旗之后就不同了,而且护着封神榜,他代表元始天尊在进行封神,这个时候,在这个背景之下,他再做出来的法事,元始天尊就给予他更大、更全面的深刻内涵了。
不洽当的比喻:狐狸,不能上妲己身,但是当女娲用招妖幡给招来,让它去(上妲己身),它背后的一切是女娲的因素,所以狐狸就起着正的因素,女娲也说:“你这事干成了,你能修得正果。但就有一个条件,你不能杀人。”这个条件狐狸答应了,可是吃人是它的本性……这里有了共通之处:元始天尊跟姜子牙说了,你别回头,他到时候就回头,而且是在第三下的时候回头,前两下能稳住,第三下就忘了。
第一下,“真有人叫我”;第二下,不理他;第三下,申公豹说你有什么本事,凭什么就当宰相?他就人心受不了了,这就是他修不成的原因。换句话说,元始天尊慈悲于他,愿意帮助他有一个更升华的机会。可是凡事得靠自己,师父只能点他,他得悟明白,元始天尊明点了:“谁叫你都不要回头。”结果他自己给了解释(喔!那是师弟,不是外人),他一解释就是人心,就是修不成的原因。我自己的理解。
子牙作法,霎时狂风大作,吼树穿林。只刮的飒飒灰尘,雾迷世界,滑喇喇天摧地塌,骤沥沥海沸山崩,旛幢响如铜鼓振,众将校两眼难睁。一时把金风撤去无踪影,三军正好赌输赢。诗曰:
念动玉虚玄妙诀,灵符秘授更无差,
驱邪伏魅随时应,唤雨呼风似滚沙。
都是他师父教给他的那些口诀。口诀,有点类似咒语了,什么东西都可以改,口诀不能改,连任何的发音都不能变,一个字都不能动。我能理解的原因就是当你念动口诀的时候,其实就念动、调动了这呼风唤雨的神:风神,雨神。而你念的诀,是对应着那些神,就像叫那个人的名字,你叫 石涛 ,他是石涛就有反应,你叫涛石,反着念,就有差错(天上不分国内、国外,风神、雨神也不那么分。所以一旦是对应着“诀”,每门每派都是固定地按照他自己的“诀”触动着不同境界的神仙。
这就凭借本事了,你姜子牙能代表多高生命境界的力量,你念出那个诀的时候,你就可以动用在这境界以下的那些生命来辅佐你。
必须说明白,这是我个人理解的。
且说鲁雄在帐内见狂风大作,热气全无,大喜曰:“若闻太师点兵出关,正好厮杀,温和天气。”费仲、尤浑曰:“天子洪福齐天,故有凉风相助。”
费仲、尤浑拿嘴玩人,整天胡说八道:“天子洪福齐天……”是姜子牙在那做法事呢!他就靠那个嘴。用形容词的,没一个好东西……但这里,鲁雄在跟闻太师交往的时候,说了那么一大堆排兵布阵、将才之意,那是多厉害的一个老头!?姜子牙不管,弄个土台子,只要一念口诀,就把他们给废了,这就是生命境界。
费仲、尤浑是拍马屁的,什么能力都没有,但是在朝廷里非常得宠;鲁雄是忠臣,胸藏百万雄师,但是他经不住姜子牙拿了剑,披着发,一走步,一念咒。
所以,一个半喇神仙就把率百万雄兵的这些将才们,和在朝廷里、在纣王身边可以耍弄纣王的两个奸臣,全都给杀了。
那风一发胜了,如猛虎一般。怎见得好风,有诗为证:
萧萧飒飒透深闉,无影无形最骇人;
旋起黄沙三万丈,飞来黑雾百千尘。
穿林倒木真无状,彻骨生寒岂易论。
纵火行凶尤猛烈,江湖作浪更迷津。
风来了。姜子牙所带来的这个风“无影无形”,“穿林倒木真无状”——不是你排兵布阵能够做到的。因为对方全是普通的人,这一仗,姜子牙就全给他对付了。如果张桂方没死、风林没死,姜子牙绝对不敢用那招,他用不了,讲究着生命境界的不同。我以为就是这么对应的。
话说子牙在岐山布斗,刮三日大风,凛凛似朔风一样。三军叹曰:“天时不正,国家不祥,故有此异事。”过了一两个时辰,半空中飘飘荡荡落下雪花来。纣兵怨言:“吾等单衣铁甲,怎耐凛冽严威!”正在那里埋怨,不一时,鹅毛片片,乱舞梨花,好大雪!怎见得:
起初时,一片,两片,似鹅毛风卷在空中;
次后来,千团,万团,如梨花雨打落地下。
高山堆叠,獐狐失穴怎能行,
沟涧无踪,苦杀行人难进步。
霎时间银妆世界,一会家粉砌乾坤。
飘飘荡荡裁蝶翅,叠叠层层道路迷。
丰年祥瑞从天降,堪贺人间好事宜。
这里讲述了姜子牙可以扭转乾坤。在人的层面,他倒转冬、夏,可以反着走,这就是他的功夫,但前题是在人的层面上,对人可以,对那些练气士的时候,他干不了这个。
鲁雄在军中对费、尤曰:“七月秋天,降此大雪,世之罕见。”鲁雄年迈,怎禁得这等寒冷。费、尤二人亦无计可施。三军都冻坏了。
且说子牙在岐山上,军士人人穿起棉袄,带起斗笠,感丞相恩德,无不称谢。子牙问:“雪深几尺?”武吉回话:“山顶上深二尺,山脚下风旋下去,深有四五尺。”子牙复上土台,披发仗剑,口中念念有词,把空中彤云散去,现出红日当空,一轮火伞,霎时雪都化水,往山下一声响,水去的急,聚在山凹里。
彤云,意思就是云很厚,一直在下雪,他把云彩给散了,就出现太阳,太阳本来就在哪儿,他用云彩给盖住了,所以云彩盖着的时候雪往那儿下。太阳照在云彩上,看起来是红的,所以叫彤云。
子牙见日色且胜,有诗为证:
真火原来是太阳,初秋积雪化汪洋。
玉虚秘授无穷妙,欲冻商兵尽丧亡。
扭转乾坤、颠倒夏冬,姜子牙背后的境界超过人(所谓的天人),他才能做出这样的事情。
话说子牙见雪消水急,滚涌下山,忙发符印,又刮大风。只见阴云布合,把太阳掩了。风狂冻冽,不亚严冬。霎时间把岐山冻作一块汪洋。子牙出营来,看纣营旛幢尽倒;命南宫适、武吉二将:“带二十名刀斧手下山,进纣营,把首将拿来!”
二将下山,径入营中。见三军冻在冰里,将死者且多;又见鲁雄、费仲、尤浑三将在中军。刀斧手上前擒捉,如同囊中取钞一般,把三人捉上山来见子牙。
这就是姜子牙第一仗:冰冻岐山。 不知性命如何,且听下回分解。 ◇(待续)
【 涛哥侃封神 】第三十九回(上)
【涛哥侃封神】第三十九回(下)
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